追求壮美——评李存葆的散文集《大河遗梦》

第8版(大地·读书)
专栏：

　　追求壮美
　　——评李存葆的散文集《大河遗梦》
　　王干
　　李白诗云：“大雅久不作”，已很少读到李存葆这样气势磅礴、文风刚劲的散文了。二十世纪九十年代是散文繁荣的年代。各种性情散文、文化散文、风景散文、休闲散文增添了散文的丰富性，但毋庸避讳的是，小情小调的软性文字有泛滥之势，而李存葆的散文以男性的雄浑、军人的刚劲和土地的厚重填补了这一空缺，颇有倚天独立之势。
　　李存葆的散文观念有点逆潮流而动，他说：“我从未感到散文是在灯下放一支轻曲、煮一杯咖啡之后，就可以随意去做的事。”这种不随意的散文观与时下流行的散文观念是格格不入的，因他选择的题材也往往与休闲无关，《大河遗梦》（解放军文艺出版社出版）里关于黄河、泰山、沂蒙、洪洞、鲸殇这些与历史、生命、自然大主题的选择都表明他在拒绝一种小情小调小格局，即使选择蟋蟀这样的小题材，他也要把它命名为“国虫”，从民族、国家、人类的角度来审视俯察这小小的事物，挖掘出其中的深刻内涵，在后现代文化解构主义思潮颇为受宠的文坛上，李存葆依然一腔浩然正气，高举宏大叙事的旗帜，对抗着琐碎、平庸、快感的流行文化，他对中国历史、土地、河流的热爱之情溢于言表，毫不掩饰：“尽管你的断流使我失落了许多金黄色的壮阔的梦，但我仍然痴痴地迷恋着你，我仍是你怀里的一片渺小的帆。我知道，你那巨大的心，永远不会干枯。因为你和黄皮肤的民族一样，永远拒绝衰老和死亡。”
　　另一位由小说转向散文创作的中年作家史铁生也是以拒绝休闲的姿态来写作的，如果说史铁生的散文是一种“大悲悯”的话，那么李存葆的散文创作则是一种“大悲愤”，这种悲愤主要来自于他对人类自身的思考，贯穿李存葆近期散文创作的一个绿色母题便是对人类生存环境的热爱，呼唤健康的人性，呼唤健康的生态精神。《沂蒙匪事》对人类毒瘤——匪患的记述触目惊心，令人悲愤难平。这种“大悲愤”在《鲸殇》中对人类捕鲸的历史一一进行清算之后，他悲愤地写道：“人类真正的不幸，在于不懂得在珍惜自身的同时，也珍惜身外的一切生灵；不懂得自身生命的彩练原本与身外生命的霓虹连成一片。人之外任何生命的毁灭，不仅是兽的悲哀，更是人的悲剧”。鲸类集体自杀，其实也是敲响了人类生态的警钟。黄河的断流与干枯，意味着中华文明的断裂的危险。农药的使用，成了蛐蛐的“断肠砂”，人对蟋蟀的狂捕乱捉，也使“欢乐小天使”的生存环境日益恶化。李存葆近乎恳切地对他的山东父老乡亲们呼吁：“宁阳的父老兄弟们，蟋蟀既是你们的‘小财神’，也是你们芬芳土地的‘保护神’，千万要加倍地珍惜它们”。称蟋蟀为国虫既有反讽之义，更有呼唤之情，因为蟋蟀作为大自然的精灵，是上帝的造化，人类理当善待之，不可酿成鲸殇的悲剧。
　　在《祖槐》一文中，李存葆对鹳的追寻和怀念，既是对人类历史文化的追溯与颂扬，也是对破坏生态、恶化环境行径的谴责。渴望回归自然，追求天籁一样的自然之声，是李存葆散文的一个艺术“情结”。文中多次写到声音，《祖槐》写到蛙声，《鲸殇》写到座头鲸发音如珠，清越婉转，《大河遗梦》中写到冰河的交响乐……李存葆反复抒写自然的声响，是因为他相信“大自然的鸟鸣虫唱，能将人类生命中的一些痛苦的音符清除”。生命意识、生态意识、人类意识构成李存葆散文的浓烈的人文背景。
　　李存葆融激情、知识、意境为一体，熔铸出情理交融而又铿锵有力的大散文。这种大散文不只是在长度上的拓展，而是对激情、知识、意境全方位的“扩容”，既弘扬传统的散文的文化底蕴，又适应现代审美的阅读需求。李存葆散文骨子里的那种壮美是当代文学的稀有金属。