涵寓先进思想弘扬高尚道德

第6版(大地·评论)
专栏：

涵寓先进思想弘扬高尚道德
艾斐
　　在任何时候、任何情况下，最能代表广大人民群众根本利益的，总是先进生产力和先进文化。而先进生产力和先进文化自身，又总是互为因果、互为条件、彼此激励、联袂共进的。它们是一只鸟的两个翅膀，是一条船的左右桨，同时对人类社会的文明进程发挥着既不可缺如、又无可替代的积极的驱动作用。
　　正是在这个意义上，我们创造先进文化，代表先进文化的前进方向，这本身就是对社会生产力的巨大促进，就是对人民利益的具体而忠实的代表。因为文化自身不仅是一种“精神方面的生产力”（马克思语），是一种精神动力和智力支持，而且它还能以人们的思想观念和社会实践为介体，自觉地按照自己的规律和方式转化为巨大的社会生产力。这就是说，我们坚持创造先进文化，这本身就是适应中国先进社会生产力的发展要求，就是代表中国最广大人民的根本利益。
　　文艺是文化的一个部类。不言而喻，我们的文艺创作必须体现先进文化的特点和要求，必须在本质上符合先进文化的社会功能和前进方向。为了把各种先进性落到实处，形成实力，产生实效，文艺创作就一定要以自己所特有的形象的力量和艺术的魅力，积极宣传马克思主义的世界观、人生观和价值观，大力弘扬时代精神和思想道德的光曜，不断地用精神的火种点燃人们的心灵，用时代的韶光照亮人们的前程，用审美的欣悦和艺术的激情把人们动员起来，在走向现代化的伟大进军中形成浩浩荡荡的、“旌旗蔽空”的大队。
　　我们应当认识到，在任何形式的文艺创作中，思想性都是作品的主体和灵魂，任何形式和技巧，都是为了表现思想、涵寓灵魂而产生、而存在的。一个作品一旦失去思想和灵魂，那徒然存在的形式和技巧无论多么的新奇和曼妙，也统统会变得毫无价值和意义。鲁迅把这样的作品称为“缀满璎珞”的木乃伊，而马克思则把这样的作品喻为“在摹仿圣马丁门的妓女卖弄风骚”。马克思甚至说，那种没有思想和灵魂，而只有形式和技巧的作品，那种艺术虽属上乘而思想灰色、道德龌龊的作品，简直连“臭虫都嫌臭”。与此相反，马克思却对荷马、但丁、莎士比亚、塞万提斯、巴尔扎克、狄更斯、海涅、歌德等作家和诗人，给予了高度的评价和热烈的赞赏，他不仅熟读他们的作品，而且在深闳的理论创造中经常引用他们的作品。
　　文艺作品何以能给关乎人类社会发展规律的理论著作提供佐证呢？就因为它有思想，它有灵魂，它有对人生和社会之发展演绎规律的形象化的描绘与艺术性的阐释。我们应当认识到，包括文艺作品在内的一切文化产品，其代表先进文化前进方向的主要体现、主要内容和主要标志，就是它在艺术躯体中所涵蕴的思想性、道德性、社会性、时代性及其所生发的启迪力量、教育力量与激励力量。
　　我们必须走出“纯文学”、“玩文学”、“私语化写作”和“为艺术而艺术”的认识误区，克服在创作中有意消解思想性、淡化时代感、疏离热生活、回避主旋律的倾向，摈弃“身体写作”、“零度感情”、“戏说历史”、“乱侃人生”的所谓时髦的创作套路，而真正把认识统一到“三个代表”上，把眼光盯在社会的发展与变革上，把脚跟扎在现实生活中。积极顺应历史潮流，准确反映时代精神，在深刻描画现实社会变革的过程中向人们艺术地预示人类社会和人类文化未来的走向和趋势，就像江泽民同志所指出的那样，以文艺家特有的武器和特殊的方式，“敏锐地把握我国社会生产力的发展趋势和要求”，积极地、热情地、创造性地反映时代风貌，描画生活主潮，抒写大众情愫，讴歌英雄业绩，切切实实、卓有成效地用我们的作品代表中国先进文化的前进方向，用我们的作品促进精神文明建设和社会生产力的快速持续发展，用我们的作品向最广大的人民群众报以最丰富、健康的思想营养与精神食粮，使之在祥馨的氛围中得到启迪，在旖旎的情态中获得教益，在高尚的环境中得以感悟，在艺术的享受中受到鼓舞！（作者为山西省社会科学院副院长）