【作者按】 本文是拙作许光伟｜资本物兽正解——《剩余价值理论》唯物史观斗争哲学考的续篇研究。
资本一般为何无法概念化，乃至无法被定义化？这是因为资本一般是体系用语，是物兽的体系学所系。“这里的问题不是在于要简单地确认一种经济事实，也不是在于这种事实与永恒公平和真正道德相冲突，而是在于这样一种事实，这种事实必定要使全部经济学发生革命，并且把理解全部资本主义生产的钥匙交给那个知道怎样使用它的人。”（恩格斯，1885）“这里的‘钥匙’是什么？是剩余价值理论。只有从这个钥匙出发，联系问题导向，加以正确总结，验证和发展理论，中国共产党人才能驾驭市场经济。”（紫虬，2020）
“那么，马克思的最终对于资本的看法，也可以说是‘资本一般’的看法，就是我们大家常说的马克思关于资本的基本原理，就是这里说的‘资本一般’，当然要以《资本论》第一卷的内容为主。特别是这里的基本结构、基本观点、基本逻辑，一般来说是不能改变的。否则就容易，或者说必然会毁掉马克思关于资本的研究的科学大厦。而在《资本论》第一卷中，马克思是从资本的萌芽、发展、成熟的历史性角度来研究资本的。我们知道，历史性，就是变化，发展，其实是辩证法的一个基本观点。《资本论》就是从商品，而后是变化为货币，而后货币又变化为资本，资本是如何在流通的遮盖下进行雇佣劳动生产为资本家创造剩余价值的。当资本家利用剩余价值能够继续生产剩余价值，而且是扩大地进行循环生产剩余价值的时候，资本就成熟了，资本就能够存活在世界上了，真正的资本，也就是资本的一般就诞生了。”（季立东，2022）
剩余价值作为“兽识”，针对于资本一般，而非资本个体。同样，资本一般作为“原理”，针对于唯物史观的全部规定，而不局限于《资本论》第一卷。“马克思在《资本论》里把资本的演变逻辑讲透了：商业资本最古老，产业资本是资本主义的‘骨架’，金融资本是资本主义的‘大脑’——最后大脑吃掉了骨架。”（闫永先，2026）“资本三级跳”的地基是物兽，分析工具是唯物史观。主体原理，结构原理，事原理，认识原理，于是有资本一般的“物兽学”。本文将其细化为体系练成的“六路”。从物兽开始，六路练成，步步深入，直到“食人资本主义”（南希·弗雷泽，2022）的全球掠夺的完全体制形态。
——第一路：物兽的诞生——剥削与算法合体，劳动力自主权的失去。诞生路的本质：物兽的诞生，是货币找到了活劳动，算法让这种“找到”变得无形、高效、全球化。诞生不是一次性事件——它每天都在发生，每一次你“自愿”打开资本物兽接单软件、每一次你在工位上开始一天的雇佣劳动，物兽都在重新诞生一次。所谓去历史化的自我辩护的资本意识形态，即物兽不需要被正面对抗，它只需要令人把矛头指向别的东西（专制、权力、道德……对人性的空谈），这样就可使自己继续寄生在拟人的社会和谐关系里。
——第二路：物兽的生产——吞噬活劳动是绝对的目的，被吞噬的时间与身体。食人工厂的简史：（1）18至19世纪：蒸汽机工厂，童工，女工；兽的原始胃——粗放吞噬。（2）20世纪；流水线，福特制，件工资；兽的机械胃——标准化消化。（3）21世纪：平台经济，算法监控，零工；兽的数字胃——无处不在的吞噬。生产路的本质：物兽的生产，不是生产商品——是生产剩余价值。商品只是载体，剩余价值才是食物。继而在算法时代，食物的种类扩展了：不只是体力劳动，还有个人的注意力、数据、情绪、创造力。总而言之，一切可以被量化、被定价、被榨取的人类活动，皆是物兽之可用食粮。
——第三路：物兽的史路——文明之亡意象，唤作“积累兽”。物兽的史路绝非“劳动发展”，乃是“物自体的吞噬式膨胀”。它也并非真正在建设文明，乃是在消解着劳动文明。然则，史路的本质为什么是“文明之亡”？因为积累兽的逻辑是：文明的一切——文化、知识、情感、关系、生态——都可以被定价、被商品化、被吞噬。当一切都变成资本增殖的兽质材料，“文明”就只剩下一个空壳——里面装的全是物兽食粮。历史构境法在这里应解读为唯物史观的整体工作路径：马克思主义立场、观点、方法的体系统一。在物兽这个斗争哲学的对象性上，即建立历史发生学（物统治·物兽主体·实体幽灵）、系统发生学（物体系·物兽结构·代谢肉身）、现象发生学（物役性·物兽事·经济物象）、认识发生学（资本一般·批判范畴·理性知识）四者路径统一。
——第四路：物兽的场路——文明之癌意象，唤作“代谢兽”。场路的本质为什么是“文明之癌”？因为代谢兽的逻辑是：系统必须不断扩张、不断加速、不断吞噬，一旦停下来就“生病”。但这种“病”不是意外——是物兽的本性。它不是“出了问题”，它本身就是问题。文明被癌症缠上，不是因为文明做错了什么，而是因为物兽把文明当成了自己的身体——而它只会无限增殖，不会自我节制。《资本论》第二卷充分贯彻物兽运动圜道。所谓癌理，即由物及兽，复以兽摄物，实现兽与物的体系廻環。它否决了物自体的系统空转。
——第五路：物兽的镜路——文明之幻意象，唤作“分赃兽”。剩余价值的分配，就像切一块肉——每个资本集团都想多切一刀。利润的镜像，使物兽戴上“市场正义”面具。资本利息的镜像，使物兽伪装成“果树”——仿佛自己会结果。资本地租的镜像，使物兽找到寄生新宿主。所谓算法拜物教：“算法是客观的、中立的、高效的”，然而，算法不过是资本意志的代码化，是物兽的剥削马甲。镜路的本质为什么是“文明之幻”因为分赃兽制造最精致的拜物教幻象——让剥削看起来像“经济公平”，让吞噬看起来像“利益共赢”，让算法看起来像“工具中立”。面具越精致，物兽食人越无声。文明的“市场经济繁荣”是一面镜子——镜子里是光鲜的GDP、是科技的奇迹、是消费的盛宴；镜子背后，是被吞噬的时间、身体、智力、数据、未来。
——第六路：物兽的理路——资本是食人的物兽，唤作“剩余价值兽识”。理路的恐怖在于：当兽识内化后，你不是被物兽吃掉的人——你是自愿走进物兽嘴里、还帮它嚼碎自己的人。当“增长”被视为天然正义、“赚钱”被视为人生目的、“效率”被视为最高价值——兽识已然不是外在的怪物，而是你脑中的声音召唤。理路的本质：资本是食人的物兽——不是比喻，是阶级定义。资本的本质不是钱，不是工厂，不是市场，而是一种以吞噬活劳动、以增殖为唯一目的、以算法为神经、以拜物教为经济面具的社会关系。这就是剩余价值兽识：一种让整个社会运转起来、却以吮吸人的活劳动为食的集体无意识。
一、序曲：“算法”取代“宗法”（物兽本体渐渐苏醒）
“资本不是一种物，而是一种以物为媒介的人和人之间的社会关系。”（马克思，1867）“资本，土地，劳动！但资本不是物，而是一定的、社会的、属于一定历史社会形态的生产关系，它体现在一个物上，并赋予这个物以特有的社会性质。资本不是物质的和生产出来的生产资料的总和。资本是已经转化为资本的生产资料，这种生产资料本身不是资本，就像金和银本身不是货币一样。社会某一部分人所垄断的生产资料，同活劳动力相对立而独立化的这种劳动力的产品和活动条件，通过这种对立在资本上被人格化了。不仅工人的已经转化为独立权力的产品（这种产品已成为它们的生产者的统治者和购买者），而且这种劳动的社会力量及其有关的形式，也作为生产者的产品的属性而与生产者相对立。因此在这里，关于历史地形成的社会生产过程的因素之一，我们有了一个确定的、乍一看来极为神秘的社会形式。”（马克思，1894）根据马克思的描述，资本不是物，不是物神这个意象，而是“物兽”这个本体。
“物兽”究竟是意象，还是本体？让我们由这一问题的提出开始。首先必须明确：物兽是体系用语，这和每一子兽的“食人意象”不同，又和神兽形象不同。盖因如果要问资本的本体，那就是资本一般。这样有了对“资本一般炼狱之路”的体系追问。有网友提出，“物的依赖性社会就是资本主义社会”，而“马克思称之为‘物的依赖性社会’，是为了揭露资本主义生产方式在物与物的关系下掩盖着的人与人之间的剥削关系。”（宋读书，2026）其次必须明确：意象流于形象设计和表层机理刻画，并不能深入生产关系和生产方式的本体层，不能胜任对资本一般的运动形式的精准书写。这意味着我们接下来要做的是：
可见，物兽本体“渐渐苏醒”——这是体系学的序曲动作：物从被动的关系载体，变成了具有吞噬本能、增殖意志、扩张驱力的主体。这不是对马克思叙事的背离，而是对马克思“资本是一种运动”（Kapital als Bewegung）这一核心命题的有力贯彻。所谓：运动到极致，物意便活了。商品世界：房子是用来住的，这是世俗生活的物神；房子是用来炒的，这是物神倒逼物兽。在商品形式的宗教世界里，物神（Fetish）这个词分明是指向了“拜兽”（Fetishism）。而物兽的基本意义是“杀兽”和“驯兽”。伴随从原材料到机器设备，从数据到算法模型，一切“物”在资本逻辑的灌注下，逐渐获得自主运动的意志；于是，物形式以自我异化的路径定格自身为“资本物神”。鉴于此，《资本论》商品章创造性将物兽（商品对象性）、物神（商品拜物教）意义合并，为资本物兽的概念统一铺设分析地基，并最终统一本体与意象。
序曲亦是总纲。财产私有制是在“世俗神”的基础上发展而来，尽管如此，资本所有制的历史前身仍然可确定是封建所有制。须知，资本从来不是一个天然的物概念。它是一具在历史中缓慢长出骨骼、筋肉与獠牙的活物——我们称之为“资本物兽”。人类也并非一开始就被物兽吞噬。在漫长的前资本主义时代，社会运转的底层代码不是增殖，而是宗法——血缘、等级、礼法、习惯、神权。人被锁在土地上、锁在血缘家族里、锁在封建等级中。物兽存在吗？存在。但它被宗法的铁链拴着，只能在缝隙中低吼。宗法以血缘为纽带，以身份为锚点，以礼法为牢笼。它在一定程度上限制了资本的自由流动和无限增殖——不是因为它天然优越，而是因为它用等级暴力制止了资本的经济暴力（市场是这种暴力的自由平等的经济外观）。
宗法：以血为锁的千年牢笼。数千年之中，物兽在宗法条条缝隙中挣扎。它在历史上吃过人——奴隶贸易、地主盘剥、高利贷——但它不能大规模地、系统性地吞噬。因为宗法的锁太重了。从16世纪起，一场缓慢的“换锁运动”开始了：圈地运动撕碎宗法纽带，宗教改革瓦解神权铁链。继而，资产阶级启蒙运动开始质疑宗法等级秩序的天然合法性。工业革命进一步解放手工劳动的人身依附，一句话，机器开始“吞人”，食人工厂取代封建作坊。然而每一次解放，都是物兽的一次解放——不是人的解放。宗法的锁一条条断裂，物兽从缝隙中探出头来。但它始终没有找到自己最完美的神经系统。
两种秩序：宗法锁兽，算法放兽。言资本一般本身即是“物兽”——以物的形式存在的活的社会力量，这是对资本主义生产的历史指事。可见，物与兽不是两样东西的拼凑，而是同一东西的两面：物是兽的皮囊，兽是物的灵魂。核心洞见：资本一般不是“通常意义的物”，也不是“通常意义的兽”，而是物、兽合体——它在物质形态中执行着超越物质的社会功能。这里必须提醒注意：应区分物兽和物兽形态，前者是资本本体，后者是各种资本特殊。各种特殊资本形态是物兽的具体面貌，它们本身不属于对物兽的性质的刻画，仅仅是物兽功能。何以叫“物兽”而非“兽物”？因为物在先，兽在后；兽是物的灵魂，物是兽的肉身。资本不是先有一只兽再找一个皮囊，而是先有价值运动的物化形态（货币、商品、金融机器），然后在这副物的躯壳中，生长出增殖、吞噬、自我扩张的物兽职能。所谓：“资本是死劳动，它像吸血鬼一样，只有吮吸活劳动才有生命，吮吸的活劳动越多，它的生命就越旺盛。”（马克思，1867）
二、算法剥削：物兽的诞生（劳动力自主权的失去）
“物兽”绝非文学比喻。它是一个范畴装置——用“物”锁定资本的客观存在形态，用“兽”锁定资本的主观驱力假象，合而为一，指示资本一般的完整矛盾结构——算法生产及其剥削史。算法剥削消解了新古典经济学的“魔法本体”，实现了认识解放。笔者业已指出，马克思以矛盾起点切入《资本论》，其方法论根源可追溯至中国古典《周易》的辩证思维。商品二重性本身便是物与兽的矛盾统一体：使用价值是物的外壳，价值是兽的内核；当资本从货币形态跃入生产领域，物便不再是物——它开始苏醒。物兽的苏醒，本质上是生产关系对物的异化完成。亦即这一苏醒并非突变，而是《资本论》第一卷所揭示的“商品—货币—资本”转化链条的必然结果：物一旦被纳入资本循环，便不再属于劳动者，而属于资本本身。
物兽的诞生，同时标志着资本从实体形态向兼具数字形态的资本一般的根本跃迁。在传统制造时代，资本的剥削以“饕餮前世”——剩余价值的直接吞噬——为主；而在智能制造时代，物兽以更隐蔽、更精密的方式完成诞生：算法本身是剥削的社会工具，即剥削一般。物兽的第一声啼哭，是算法的诞生。当马克思写下“机器是生产剩余价值的手段”时，他面对的是蒸汽机与纺织机。而今日的机器，已不再只是钢铁齿轮，它是代码、是模型、是推荐引擎、是调度系统。算法成为新的生产机器，而劳动者则被算法驯化为各个数据节点。且看平台经济的蜕变样本：外卖骑手被系统精确计算每一秒的配送时间，稍有迟疑便被扣分降权；网约车司机被动态定价牵着鼻子走，收入永远在“刚好饿不死”的边缘浮动；内容创作者被流量分发逻辑绑架，不得不以越来越极端的方式争夺注意力。算法已经不是中立的工具，它是资本意志的数字化肉身——它将剥削精确到毫秒，将剩余价值的榨取从工厂车间延伸到每一个手机屏幕。
这正是《资本论》第一卷第四篇所揭示的相对剩余价值生产机制的当代延伸：“绝对剩余价值的生产只同工作日的长度有关；相对剩余价值的生产使劳动的技术过程和社会组织发生根本的革命。”（马克思，1867）只是今日之“技术过程革命”，已从蒸汽机进化为算法。物兽由此获得了全新的诞生方式——不靠铁与火，而靠代码与数据。幽默兽语：说资本是吸血鬼，也不对！现在，资本是算法猫——它不咬你，它用数据盯着你，你摸鱼0.5秒它都知道。这正是算癌兽的雏形：算法本身成为癌变的细胞，它不生产任何物质财富，却以信息垄断和注意力收割实现价值增殖。所谓自由，具有双重意义：一方面，劳动者是自由人，能够把自己的劳动力当作自己的商品来支配；另一方面，其却没有别的商品可以出卖，自由得一无所有——卖身自由。资本的生命在于运动。它一旦停止运动，就不再是资本，而只是死的货币。因此，诞生公式：货币+劳动力商品=物兽苏醒。
三、食人工厂：物兽的生产（商品和货币成为资本）
物兽睁眼之后，便需要血肉来喂养自己。因此，工厂是物兽的胃。如果货币转化为资本是“兽的苏醒”，那么工厂就是兽的胃——活劳动被吞入其中，被消化、被榨取。物兽一旦诞生，便需要喂养。食人工厂，便是物兽完成自我繁殖的核心场域。
这里的食人（Cannibalism），并非字面上的吞噬肉体，而是《资本论》第一卷所揭示的剩余价值生产机制的整体表达：资本在生产过程中，将工人的活劳动转化为死劳动，将人的创造力转化为物的增殖力，最终使人本身成为资本增殖的燃料。在智能工厂中，这一过程被推向极致。工人不再直接面对机器的物理压迫，而是面对算法的无形规训：系统自动派单、自动考核、自动淘汰。人的主体性被逐步抽空，沦为物兽生产线上的“生物组件”——与机械臂、传感器、AGV小车（Automated Guided Vehicle）并列，共同服务于资本的增殖逻辑。笔者在《〈资本论〉第一卷资本兽图谱写意》中将这一过程概括为“物兽的生产”：资本不仅生产商品，更生产自身的物质形态——物兽。智能工厂本身就是一座巨大的物兽孵化器：数据中心是它的大脑，产线是它的躯体，算法是它的神经，而工人则是它不断吞噬的养分。马克思《资本论》第一卷的“像吸血鬼一样的资本死劳动”的隐喻指示于此。食人工厂的本质，正是这句话的当代具象化——物兽以吮吸活劳动为生，而智能制造技术不过是让这种吮吸更加高效、更加隐蔽。
作为资本兽意象，动词“食人”（to cannibalize）有三重含义：其一，食劳动者之身。从19世纪的血汗工厂到今日的996常态化，从机器工厂的流水线到资本兽物流仓库中被算法驱赶的人形机器人，物兽对劳动力的吞噬从未停止，只是换了更精致的面具。它不再需要皮鞭，因为算法的评分系统比监工更冷酷。其二，食社会再生产之根。南希·弗雷泽（2023）指出：“经济生产的逻辑凌驾于社会再生产的逻辑之上，破坏了资本赖以生存的过程——损害了长期维持积累所需的社会能力，包括家庭内部能力和公共能力。”女性承担了大量无偿照护劳动，却不被计入GDP，不被资本承认。物兽一边榨取家庭的无偿劳动，一边将公共托育、医疗、教育推向市场化，让再生产本身也成为利润的来源——而成本，则由最脆弱的人承担。其三，食自然之体。资本将自然视为“免费礼物”，通过过度开采、污染和生态转嫁实现短期增长。碳排放、森林砍伐、海洋污染，皆是物兽进食时留下的残骨。它吃掉了土地，吃掉了水源，吃掉了气候——而这些，本是它赖以存活的物质前提。
质言之，食人工厂不只是生产商品的场所，它是物兽消化一切的器官：劳动者的生命、家庭的温情、自然的承载力，统统被碾碎、吸收、转化为资本的增殖。在“拟兽论”中，AI成了物神。人的劳动被AI学习后，AI替代人的劳动——人的活劳动将被死代码所吃掉！物兽论说物醒了，至少还承认物有某种主体性。拟兽论说得更冷：AI根本没有兽性。它连兽都不是。它是人把兽性的空壳写进了代码，然后这个空壳反过来让人以为“兽来了”。人害怕AI取代自己，本质上是害怕自己造的拟像比自己更像自己。这才是最深的恐惧——不是物兽醒了，是人发现自己本来就只是一套可被复刻的行为模式。
四、积累兽：物兽的史路意象（资本积累规律）
物兽本体的核心规定，可被归结为三个彼此连贯持续的自我强化机制：（1）物化（异化）吞噬机制——（2）物形式自律机制——（3）分赃关系的社会寄生机制。核心命题：物兽不是外在于人的怪物，它寄生在人的社会关系内部，把人变成自己的器官。这三个机制合在一起，才构成本文所说的资本“物兽本体”：它不是一个静态的东西，而是一个从吞噬到自转再到寄生的三阶运动。完成这三步，物兽才真正“醒”了。物兽不会停滞于一座工厂。它的本性是扩张，是积累，是将一切社会资源纳入自身的增殖逻辑。这便是积累兽的史路意象——资本在历史时间中的运动轨迹。
《资本的积累过程》揭示这一规律：剩余价值转化为资本，资本再生产出更大规模的剩余价值，如此螺旋上升，直至触及社会的绝对界限。在当下，这一过程表现为：智能制造龙头企业通过技术垄断和资本优势，不断吞并中小配套企业，将整条产业链纳入自己的物兽体系。从蒸汽机到电气化，从自动化到智能化，每一次技术革命都是积累兽的一次蜕皮。笔者遂在《“资本四兽说”与〈资本论〉体系设计》中指出，资本的历史运动本身就是一部物兽进化史：它在不断改变自己的物质形态，却始终不变地执行同一个使命——积累、积累、再积累。
这条史路的终点在哪里？马克思在《资本论》第一卷给出答案：当积累触及“劳动对资本的实质隶属”的极限时，矛盾将以危机的形式总爆发。积累兽的食人史路，本质上是一条自我毁灭的道路——它越成功，离自身的崩溃就越近。所谓：“这种剥夺是通过资本主义生产本身的内在规律的作用，即通过资本的集中进行的。一个资本家打倒许多资本家。随着这种集中或少数资本家对多数资本家的剥夺，规模不断扩大的劳动过程的协作形式日益发展，科学日益被自觉地应用于技术方面，土地日益被有计划地利用，劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料，一切生产资料因作为结合的社会劳动的生产资料使用而日益节省，各国人民日益被卷入世界市场网，从而资本主义制度日益具有国际的性质。随着那些掠夺和垄断这一转化过程的全部利益的资本巨头不断减少，贫困、压迫、奴役、退化和剥削的程度不断加深，而日益壮大的、由资本主义生产过程本身的机构所训练、联合和组织起来的工人阶级的反抗也不断增长。资本的垄断成了与这种垄断一起并在这种垄断之下繁盛起来的生产方式的桎梏。生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要炸毁了。资本主义私有制的丧钟就要响了。剥夺者就要被剥夺了。”（马克思，1867）
物兽若只食不积，便不过是一头“机器兽”。它之所以成为资本，正因为它将吞噬之物转化为积累——而积累，便是它的历史。“一切生产剩余价值的方法同时就是积累的方法，而积累的每一次扩大又反过来成为发展这些方法的手段。”（马克思，1867）这是一个自我加速的滚雪球过程。资本为了积累而吞噬，为了吞噬而积累，永无止境。这就是资本兽的积累史路：从商业资本到产业资本，从产业资本到金融资本，从金融资本到数字资本——每一次形态跃迁，都是物兽的一次蜕皮。而每一次蜕皮，它吞噬的范围都在扩大：先是土地，再是劳动力，再是自然，再是社会关系，再是算力与数据。以至于南希·弗雷泽（2023）以“衔尾蛇”意象贯穿全书，形容资本“像蛇吃自己尾巴一样吞噬自身赖以生存的基础”。积累的历史，便是一部自我吞噬的历史。物兽以为自己在壮大，实则在掘墓——它挖空了脚下的地基，却以为那叫“经济增长”。
五、代谢兽：物兽的场路意象（系统危机）
如果说积累兽是资本在时间中的纵向运动，那么代谢兽便是资本在空间中的横向扩张——它在流通、交换、全球配置的场域中完成自身的物质代谢。《资本论》第二卷系统阐释了资本的三种循环形态：货币资本循环——生产资本循环——商品资本循环（马克思，1885）。代谢兽正是上述三种形态的统一体：它以货币吞噬要素，以生产转化价值，以商品实现利润，在全球供应链的场域中不断裂变、重组、增殖。正如笔者先前所论，《资本的流通过程》分析的对象乃是“噬极兽→代谢兽→异形兽→算癌兽”这一兽谱主导机制。算法剥削乃是算癌兽的系统初始形态：物兽在数据的温床上，所睁开了的第一只眼。
积累需要场所。物兽的每一次呼吸、每一次消化、每一次排泄，都在特定的“统治场”中完成。这便是资本代谢兽——资本在空间中运动、代谢、扩张的活体逻辑。在当代智能制造语境下，代谢兽的场路表现为：跨国资本通过工业互联网平台、全球采购网络、数字供应链系统，将不同国家、不同地区的生产与流通器具纳入同一代谢体系。在资本主义社会中：上游锂矿、中游芯片、下游终端制造，全部成为代谢兽体内的不同器官，协同完成剩余价值的全球收割。笔者在《资本物兽正解》中强调，代谢兽的关键特征是“流通中的癌变”——当资本脱离实际生产需求，在金融市场、虚拟经济、数据交易中自我循环时，代谢便异化为癌变。正如马克思在《资本论》第二卷中所警示的：社会总资本的再生产一旦比例失衡，危机便从流通领域爆发。
严格说来，价值形式统治场有多款的形态：（1）地理之场：资本从全球南方汲取廉价劳动力和原材料，将污染转嫁给发展中国家；这是生态转嫁的空间政治。（2）数字之场：平台经济将全球用户纳入一个虚拟的“数字工厂”，数据成为新的“原料”，算力成为新的“能源”。（3）金融之场：衍生品、虚拟经济——资本在符号层面自我增殖，与实体经济的联系越来越脆弱，如纸扎楼台轰然倾颓。代谢兽的场路，是资本物兽将一切“非资本”的空间强行纳入自身循环的过程。可见，资本不断突破自然界限进行扩张所带来的直接后果，即是引发人与自然的冲突。而当物兽的代谢速度超过了空间的承载能力，危机便以瘟疫、气候灾难、金融崩盘的形式爆发。说到底，场不是容器，而是物兽的消化道；它吞进去的是人的劳动与自然的馈赠，排出来的是废弃物、不平等与系统性风险。
六、分赃兽：物兽的镜路意象（拜物教经济面具）
在资本主义社会中：算法不再是中立的计算工具，而是资本意志的数字化肉身。算法貔貅：它不延长工时，却压缩每一秒的必要劳动时间；它不提高劳动强度，却通过精准管控让劳动效率逼近生理极限。智能工厂中，MES系统（Manufacturing Execution System）实时监控每道工序耗时，自动调整节拍，工人看似“自由”操作，实则被算法锁定在剩余价值生产的最优轨道上。有了资本算法的物质基础和流通技术，“饕餮算法”显示出高度精密系统的物统治外观。一言以蔽之，物兽并非独吞。它需要同伙，需要分赃的秩序。这便是分赃兽（分赃异形兽）——资本在分配领域的镜像运作。
物兽完成生产与积累后，必须面对一个核心问题：剩余价值如何分配？分赃兽，便是资本在分配领域的镜像——它让所有参与者都以为自己在“公平”地分享利润，实则不过是在一面扭曲的镜子前完成伪装。《资本论》第三卷揭示了这一镜路的全貌：剩余价值转化为利润，利润再分割为产业利润、商业利润、利息、地租……每一层转化都是一次伪装，每一次伪装都让剩余价值的真正来源更加隐蔽。在智能制造生态中，分赃兽的镜路表现为：平台企业收取“技术服务费”、金融机构收取“产业贷款利息”、园区收取“智慧工厂租金”、技术专利方收取“授权费”——所有这些收入形式，都被包装成各自“器具要素贡献”的合理回报，而背后产业工人创造的剩余价值，则在层层镜像中彻底消失。马克思揭示：剩余价值在资本家内部的分配，遵循着利润率平均化的规律。但今日的分赃远比马克思时代复杂：金融巨头通过垄断性租金攫取超额利润，科技平台以维护“资本生态系统”名义抽走中小创业者的血汗，跨国资本以提供“全球价值链”名义将利润集中于少数国家和阶层。更关键的是，分赃兽还有一面镜子——意识形态。物兽需要让被吞噬者相信这一切是合理的、自然的、甚至是“自由”的。新自由主义便是这面镜子：它将剥削美化为“市场效率”，将不平等归咎于“个人能力”，将社会再生产的崩塌遮掩在“理性选择”的自由面纱之下。
鉴于此，笔者在《〈资本论〉阶级收入论“兽谱”考》中将此概括为“饕餮兽神”的终极形态：当分配体系完成全面伪装，资本便达到了它最成熟、最不可驯服的阶段——所有人都是分赃者，所有人都是被吞噬者，却没有人能看清那面镜子背后的真相。南希·弗雷泽（2023）指出：“资本主义在根本上是反民主的。即使在最好的情况下，资本主义社会的民主也必须是有限和脆弱的民主。”分赃兽通过游说、媒体操控、政治献金，将国家工具化为资本的侍从。这是物兽最阴险的一面：它不仅“食人”，还让人以为自己是在“自愿”被吃。镜路是物兽的自我辩护术。它照出的不是真相，而是一个“一切合理”的幻象。
七、剩余价值兽识：物兽的理路意象（资本是食人的物兽）
要破解物兽的全部奥秘，必须回到它的理论内核——剩余价值。这便是剩余价值“资本兽识”：以唯物史观的矛盾分析法，穿透物兽的一切表象，直抵资本运动的根本规律。如果说前六重是物兽的形，那么这一重便是它的神——剩余价值，是物兽的灵魂，也是一切吞噬的终极理由。剩余价值的生产，是资本存在的唯一目的。马克思早就看穿了这一点：资本家需要的除了资本就是“利润”。而今日，剩余价值的生产已经从工厂车间弥漫到整个社会肌体——算法剥削是剩余价值的数字化提取，金融投机是剩余价值的符号化掠夺，生态透支是剩余价值的自然化转移。但这里有一个根本性的悖论：物兽为了生产剩余价值而吞噬一切，而吞噬一切的结果，却是剩余价值生产条件的自我毁灭。劳动力被压榨到极限，生育率下降；自然被开采到极限，生态系统崩溃；社会信任被腐蚀到极限，政治秩序动摇。物兽在加速生产剩余价值的同时，也在加速消灭剩余价值赖以生产的土壤。
笔者为此在《矛盾廻環法何为》中指出，《资本论》的根本方法是矛盾读法——不是从物出发，而是从矛盾出发；不是描述现象，而是揭示本质。物兽的一切形态——从太极兽胚到饕餮兽神——都不过是剩余价值在不同环节、不同形态下的矛盾展开。在智能制造领域，这一理路要求我们追问：算法优化的终极目的是什么？是提高效率，还是提高剩余价值率？智能工厂的“无人化”是解放劳动，还是将劳动的剥削推向更隐蔽的维度？工业互联网的“赋能”是赋能谁？是赋能劳动者，还是赋能资本？《资本兽为什么只能是矛盾读法》给出终极回答：物兽的本质是矛盾——资本与劳动的矛盾、技术与人的矛盾、效率与解放的矛盾。只有坚持矛盾读法，才能穿透物兽的重重伪装，抵达剩余价值的本原。
这就是兽识——物兽的阶级理性。它的理性不是人类的理性，而是一种纯粹的、盲目的、自我否定的增殖逻辑。所谓：“不是崇拜兽，不是恐惧兽，而是看清兽的骨相，然后于兽影幢幢中，寻到人醒来时的归路。”（许光伟，2026）理路的终点，是物兽的自否定：资本在利润率长期下降的趋势下，不得不吞噬越来越多的非资本主义领域来维持增殖，而这种吞噬恰恰在摧毁资本自身的存在条件。
八、尾声：食人资本主义“炼狱之路”的前景（解放被物兽吞噬的“时间”和“身体”）
物兽（资本本体规定）——物神（世俗生活的非神圣形象）——非神圣形象的自我异化——神圣形象（宗教异化）——神圣的幻化、外化、异化……这便作为经济的社会形态的旅者之路。马克思在《资本论》开篇便以商品为起点，揭开资本运动的帷幕。商品——这一价值物的最初形态——看似沉默无语，实则已暗含吞噬一切的物兽本性的历史胚芽。炼狱之路，终须走到尽头。物兽的体系练成，是资本逻辑的终极完成——从商品苏醒到算法诞生，从工厂吞噬到全球代谢，从积累扩张到分赃伪装，物兽已将人类社会编织进它的全部生命周期。食人资本主义的终态不是物兽食人，是拟兽让人发现——人本来就没有“人”可被吃，人只是一套可被替代的算法。回到物兽读法体系。若将这一层接进资本一般的炼狱之路，则可得到以下解放图景：
“生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要炸毁了。资本主义私有制的丧钟就要响了。”（马克思，1867）这就是马克思在《资本论》中留下的解放线索：当物兽的矛盾积累到不可调和的程度，当生产资料的集中和劳动的社会化达到同资本主义物外壳不能相容的地步，外壳便会炸裂。在智能制造时代，这一解放的可能性不是倒退回前工业社会，而是在新的技术条件下重建劳动者对物的主权——让算法服务于人而非吞噬人，让智能工厂成为人的解放场域而非物兽的屠宰场。
物兽练成之日，即是被看穿之时。当人类终于看清物兽的全部面目，解放便已开始。终极图景：从被吞噬者到“人的全面发展的类存在”。说到底，物兽炼成不是人类物质生产活动的宿命，而是人类历史所必须经历的一个发展阶段。为此，劳动的社会将科学地对待自己的不断发展的再生产过程……一旦到了那样的时候，资本的历史使命就完成了。资本不是永恒的，它只是人类生产力发展到一定阶段的产物，也必将随生产力的进一步发展而走向消亡。
所谓物兽史君：机器场，兽欢腾；宗法绳索勒兽魂，奴字异写一指能；账本革命入算门，算法披皮不换身；商兮道，币兮路；莫道兽从工厂始，此物千年钱养成；千年食人同一嘴，今在屏中古在村；咚！咚！咚咚咚！谁自愿？谁的命？谁把锁链叫自由？谁把喂兽叫感恩？冲！冲！冲冲冲！兽醒了！兽醒了！自由刀下接单笑，温柔乡里作网虫。
这就是兽的温度，这就是兽的弯度。工资是兽喂你的骨头，你啃完还摇尾巴。你以为停下来就自由了——停下来，你才发现：你已经是兽的形状了。可见，资本物兽理论体系正是为此提供一把批判武器的解剖刀：它以中国传统“道象识”思维与马克思唯物史观的创造性融合，将资本的全部兽心暴露在矛盾分析的聚光灯下。
——马克思100多年前就发现：东西一旦被资本盯上，就不再是东西——它会“活”过来，变成替资本赚钱的经济兽和物神。以前老板剥削你：多加班。现在老板学精了：不加时长，但用算法把你每一秒榨干。你以为智能工厂“解放人力”？其实，AI只是吞尽人的创造力的神兽“穷奇”。在“穷奇食蛊”这里，人变成了和机械臂并列的“零件”——不好用就换。所以，马克思说得狠：资本是吸血鬼，须得无穷吮吸活劳动，方可续命。有人说：资本兽不是兽，是资本虫，属于动物界、扁形动物门、吸虫纲、复殖目、裂体科、血吸属、虫种。其实，资本属于物界、异形兽门、吸血纲、增殖目、裂体物科、神虫属、兽穴种。现在它用整座工厂兽穴当胃，把你消化成利润。这只物兽会迅速长大：吞并小企业、垄断产业链、伸手全球——赚了钱再投，越滚越大。分钱的时候呢？老板拿大头、银行拿利息、房东收租金……干活的人永远拿最少的劳动那份。怎么看穿它？四个字：抓住矛盾。
——结论与展望：解放的道路——从物兽的历史练成中解放被吞噬的人类。解放的六步：第一步——让人不再“自由得一无所有”（劳动自主的诞生路）；第二步——把工厂从“物兽胃”变成“劳动人的车间”（生产路）；第三步——拆碎巨兽（劳动解放史路）；第四步——治愈代谢病（主体从奴役结构中彻底获得解放场路）；第五步——撕碎拜物教经济面具（实业救国的中华民族伟大复兴及世界际的人类命运共同体的社会主义之路）；第六步——熄灭兽识，点燃革命与民主的唯物主义劳动识（革命理路）。炼狱之路的尽头不是毁灭，而是重生！看穿物兽，就是解放的起点。认识物兽如何练成，就知道如何拆解。而解放的终点，不是没有兽，而是处于一定社会关系中的人即“生产关系的人”终于成为自由发展的人。
——商品拜物教造就“物神”：原本由人的活劳动创造的商品、资本，仿佛拥有神秘力量，反过来支配人的世俗世界，使人拜倒在物的面前——成为“非神圣形象的自我异化”。而物神的内核实为“物兽”：资本以无限增殖为本性，压榨劳动，消解人的尊严，吞噬人的全部生活。物本身并无魔力，魔力源于被物遮蔽的雇佣劳动的社会关系。人的世俗生活造出物神，却被这头物兽所裹挟。“如何冲破这种‘物’对人的全面统治，直接关涉如何消解人在‘非神圣形象’中自我异化的现实道路。”（雪婷，2015）然则，“在21世纪，我们值得追求社会主义计划；‘社会主义’绝不是一个纯粹的流行语或历史遗迹，社会主义必须成为真正替代目前正在摧毁地球、妨碍我们自由、民主和美好生活机会的资本主义制度的名称。”（南希·弗雷泽，2023）而当此时，即可兑现青年马克思（1844）的共产主义道路预言：“人以一种全面的方式，就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。”
九、附录：《食人资本主义》阅读推荐
序言——食人资本主义：我们被烤焦了吗
杂食：我们为什么扩展我们的资本主义概念
在马克思的“隐秘场所”之后
食人化危机
贪食的惩戒：为什么资本主义在结构上是种族主义者
护理消耗者：为什么社会再生产是资本主义危机主要场所
胃中自然：为什么生态政治学必须超环境和反资本主义
动物体力
屠戮民主：为什么政治危机是资本的红肉
思想的食物：在21世纪社会主义应该意味着什么
资本主义有什么错
什么是社会主义
后记——巨噬细胞：为什么新冠是一场食人资本主义的狂欢
资本主义像一条贪婪的衔尾蛇，它正在吞噬我们的社会，资产阶级就像食人族，以啃食我们的同类为生……南希·弗雷泽在这本书中揭示了这一切的原因：这颗星球正在被逐渐摧毁，原因无他，只因我们陷入了“食人资本主义”！全书以“社会类型”重构资本主义分析范式，围绕生态、社会再生产、种族、政治四大核心矛盾展开论述，最终指向对21世纪社会主义的探讨，整体结构层层递进，完整呈现了南希·弗雷泽对当代资本主义的系统性批判。
（作者：许光伟；来源：昆仑策网【原创】，修订发布；图片来自网络，侵删）
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