最近，偶然看到有人提出所谓英雄史观与人民史观（群众史观）的争论。提出者主要列出西方马克思主义的卢卡奇，阿尔都塞等人的观点，还有人把阿尔都塞的观点分为他的早期观点和晚期观点，还有人提出一个齐泽克的观点。说实话，对这些西方马克思主义的观点，因为他们使用的概念，如果不能用非常通俗的表达方式说出来，其实很难能被人所理解。我对西方马克思主义基本也不熟悉，所以不准备纠结于这些观点的深入挖掘了。
但是英雄史观与群众史观二者之间的争论确实存在了许多年了。虽然已经有很多人开始理解，进而有可能接受这种群众史观。但仍然还是有相当一些人，坚持认为英雄史观似乎更有道理。双方在争论中都可以引用大量的史料以证明自身所坚持观点的正确。但是这种争论本身并不能真正解决争论中的问题。信者恒信之，不信者恒不信。这二者之间完全没有调和的余地。
马克思主义的创始人只提到唯物史观与唯心史观的差异，而且是非常鲜明地表示对唯心史观的批判。但是马克思主义的创始人没有提到历史究竟是英雄创造的，还是群众（奴隶）创造的这种鲜明的表达方式。恩格斯说过，历史是人们自己创造的，但人们不是随心所欲地来创造历史。这里的人们，恩格斯并没有指明究竟是一些什么人。或许恩格斯只是从人与世界的关系，人与历史的关系，人与社会的关系这样的角度来讨论这个问题的。
列宁在对这个问题的分析上做了大量的工作，列宁提出群众、阶级、政党和领袖之间关系的问题。群众是划分为阶级的，阶级通常是由政党来代表他们主要的利益的，而政党是需要领袖来领导的。这四种概念之间的关系，列宁确实在一定程度上做了较为清晰的说明，然而所谓英雄史观以及群众史观，在这四种概念的关系中如何能更为清楚地体现出来它们之间的差异，或者如何突出地说明人民群众创造历史这样的命题或者判断，似乎还是需要有更多的工作要做。
毛主席在《论联合政府》中鲜明地表示，“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”我第一次看到这句话，是在中央新闻电影纪录制片厂拍摄制作的大型纪录片《世界人民公敌》中的片头语看到的。这部电影是在1965年拍摄完成的。这部影片公映后不长时间，到了1966年之后，就似乎再也没有公映过了。这部影片所说的《世界人民公敌》，指的就是美帝国主义。影片开头引用毛主席的这段话，大意就是说，人民都是世界历史的创造者，而不是表面看起来非常凶恶的美帝国主义。
对于人民群众创造历史的观点，有的人总是不那么信服。他们的观点有如下几点：第一，在剥削阶级统治的社会，广大人民群众没有什么文化，所以，在人民群众中存在着无知、愚昧、落后等重大缺陷。有着如此重大缺陷的人民，怎么就能成为创造历史的真正动力了呢?他们对此非常不解。第二，历史的发展从来就是曲折，充满着险峻与障碍，有时还会出现大规模的灾难。如果说人民群众在创造历史，那么为什么还会有这么多曲折，为什么人类还要遭受如此多的苦难?第三，人民群众难道不会犯错误吗?在人类社会取得进步的时候，我们说这是人民群众创造历史的结果。如果人类社会出现某些停滞甚至倒退的状态，那么这还是人民群众在创造历史吗?这些问题总是在困扰着人们，要把这些问题都解答得非常清楚，也绝不是一件容易的事。正是这些问题的存在，才会让有些人对于人民群众创造历史的观点总有那么一点疑惑。
如果从认识论的角度来看，人民群众在对这个世界的认识过程中，即对我们生存着的自然界，以及我们所生活的社会环境的认识当中，总是会存在这样那样的缺陷甚至错误。这在人类的认识过程中是绝对不可避免的。既然人们在认识中存在着错误，那么在人们的实践活动中，这种错误的认知必然会影响到人们实践当中可能犯下的错误。同时，也正是人们在实际生活中的实践，也会让人们逐步认为到人们在认识当中曾经的错误，从而在后来的实践中改变对原来错误的看法，从而改正错误，纠正错误，再回到正确的道路上来。
人类从蒙昧时代走到今天，其间走过多少弯路，犯过多少错误，根本就是数不胜数。但是人类社会还是在发展，文明程度还是在不断提高。至少这已经证明，人类历史的创造，不可能与认识错误和纠正错误完全没有关系。人类即使处于曾经的蒙昧状态，那仍然也在一步一步地创造历史。所谓创造历史，不仅仅只是在创造功绩，也在创造功绩之外的那些令人并不满意的东西。即使那些东西都是人们难以避免的教训，教训同样也是人类成长的课本和教材。这一类课本与教材同样也是人类历史中不可缺少的一部分。
黑格尔总喜欢讲自在与自为的关系。而唯物主义的辩证法来看，这就是一种从某种程度的盲目一步步走向自觉的过程。盲目是在摸索，自觉不过只是减少了一点曾经的盲目。绝对的自觉是不存在的，任何自觉的状态不仅来自于某种程度的盲目，也总会伴随着新的盲目。没有任何自觉能够彻底摆脱盲目，也没有任何盲目走到后来不会产生自觉。
所谓人民群众创造历史，通俗地说，就是多数人在创造历史。或许有人认为群众是盲目的，而英雄才是自觉的。这话也不能说得太过绝对。人民群众会存在一定的盲目性，所谓英雄人物同样也会有盲目性。英雄人物的盲目性不一定比群众的盲目性更少一些。只是由于历史的机遇，使那些英雄人物在历史中处于某种特殊的地位。从而对历史观察得可能更为深远一些，也更广阔一些。仅此而已。
我们倡导相信群众，依靠群众，不等于就是说，按照群众路线做工作就永远不会犯错误。而是在犯了错误之后，会认识得早一些，纠正得快一些。这就足够了。想要得到一劳永逸的状态，是不现实的。辩证法不会向我们提供所谓任何绝对轻松的方法。
相信人民群众是历史的创造者，只是我们确立唯物史观的一个基本观点。
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