一、劳动价值论就是构建了劳动量、产品量、产值量的对等
根据马克思劳动价值论，按照马克思劳动价值论，进行高度概括提炼，极度简化，意译复述如下。
资本论中，使用价值，是有用的物。包括自然产品如雨水，人类产品含商品。这不是物的有用性、效用等等。
商品价值，是创造某种商品的劳动，且各生产环节及物料用社会必要劳动去核算。
交换价格，是商品等等能换的钱物。
交换价值，是商品等等能换的劳动。
具体劳动，是具体的个别的劳动，即个别劳动，即任一生产单位的劳动。近现代以来，这主要是企业劳动。
抽象劳动，是加总的整体的劳动。这分别有社会必要劳动，商品价值，交换价值。
商品二重性，是劳动产品的数量对等。人类的个别劳动量=人类的个别产品量。
劳动二重性，是个别劳动的渐次加总。加总后的整体化混合化劳动也是无差别劳动。
劳动创造价值，即劳动创造劳动。实质在于具体劳动创造使用价值，人类劳动创造人类产品。
价值决定价格，即价值量、价格量的对等。二者不同，各有各的决定，又总是有：一定的劳动量=任意的产值额。
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商品价值，简称价值，是创造某种商品的劳动。所谓价值仅是个称谓，并没有价值这种东西，有的仅是商品的劳动。
交换价值，是拿着创造出来的商品能换的劳动。总商品价值=总商品的总劳动量=总交换价值。像地皮也有交换价值。
到了未来的共产主义的那时候，就没有商品、商品劳动了，就没有交换、交换劳动了，但是还有产品、产品的劳动。
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个别劳动，这简单来说就是企业劳动=企业人员的劳动之和。生产单位内部，企业内部，有一个或多个劳动者。
行业劳动=某一种的同一种的同种同行的企业劳动之和=社会平均劳动=社会必要劳动。
商品价值=各生产环节及各物料的若干种行业劳动之和。这是某一种商品的生产劳动。
交换价值=总商品的全社会的有关的一切企业劳动之和。
后面三者，分别是加总的整体的劳动，所以非具象，是抽象的劳动。也是整体化混合化劳动，是无差别的劳动。
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马克思劳动价值论就是构建了劳动量（即商品价值量）、产品量、产值量、交换价值量的对等。
马克思劳动价值论及剩余价值论、资本剥削论，其实是这样：
假设，人类产品存在、出现，且人类产品有创造者，且创造者唯一，且唯一是人类劳动，
亦即，上帝、大自然、资本、资本家、任何自然物人工物、外星人等等，都丝毫没有上述创造，
可得，人类的个别劳动量=人类的个别产品量，人类的个别产品量=任意的个别产值量，
其中，一定的剩余劳动量=任意的利润孳息量。一切资本增殖都唯一是人类劳动创造的。
如果，一定的剩余劳动量=任意的利润孳息量，有占有者，且是资方，即资本剥削，即资本主义。
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马克思劳动价值论，并不是说，某种商品的劳动量大，其价格就必然大，就必须大。其实价格任意，可大可小。
马克思劳动价值论，不涉及，不依赖，也不能涉及、依赖任何人任何物的任何所有权关系。
并不是说，谁创造就归谁。其实利润是无主的，分给谁取决于阶级博弈、各自实力。
之所以说，资方剥削劳方，不是因为剩余产品天然归劳方、原本归劳方，是因为劳动创造产品，而这是创造关系。
之所以说，要搞社会主义，剩余劳动应该归劳方，是因为搞社会主义更能发展生产力，微观效率和宏观效率更高。
二、资本主义、社会主义、共产主义都仅是分配活动、生产关系
资本主义，是社会化大生产中，资方得利润、剩余产品、剩余劳动，即按资分配，即资本剥削。
社会主义，是社会化大生产中，劳方得利润、剩余产品、剩余劳动，即按劳分配。
共产主义，是神奇化大生产中，人类得产品，产品直接分给需要者，即按需分配。无公无私无共产无所有权无交换。
上述三者，都仅是分配活动、根本生产关系。根本的生产关系若普及或普及趋势则决定了政治、社会、阶段等等等。
前面二者，都仅是初次分配、阶级分配，劳资关系、阶级关系，最高最大的阶级斗争，根本的生产关系。
资本主义，并不是私有制，市场经济，资本主义的的的思潮、运动、革命、道路、社会、国家、制度、阶段等等。
社会主义，并不是公有制，计划经济，社会主义的的的学说、言论，社会主义的国家的特点特征、治国方略等等。
资本主义，不在于有资本、雇佣、利润、追求利润，而是追求利润之资方资本者的垄断占有。
社会主义，不在于无资本、雇佣、利润、追求利润，而是追求利润之劳方劳动者的前往占有。
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在资本主义的历史阶段、人类社会内部，社会主义必然出现，也必须出现，再成长、普及，进入社会主义的阶段。
在社会主义的历史阶段、人类社会内部，共产主义逐渐出现，再逐渐成长，再逐渐普及，又进入共产主义的阶段。
历史阶段不可跨越。先资本主义的阶段，再社会主义的，之后共产主义的。现在不能搞也搞不了天下大同的东西。
生产关系必须先行，在资本主义的阶段中，社会主义必须萌芽，再成长，普及，普及之中之后才是又是共产主义。
当前，资本主义早已铺天盖地，普遍普及。
至今，社会主义尚未萌芽建立，几乎为零，仅胖东来华为等等星星之火。
假若，社会主义没有萌芽建立、成长成熟、普遍普及，则资本主义万古长青之势，并且任何消灭禁止也没有用。
假若，社会主义有了萌芽建立、成长成熟、普遍普及，则资本主义这才逐渐消失，从而私有制等等等也是如此。
三、神仙伸手一指，点石成金，我们伸手一指，点石成石
都是伸手一指，一模一样，有样学样，为什么结果不同，结局不同，天差地别，云泥之别？
因为人不一样。仙人凡人，大不一样。
他的成就功勋神奇，气度能力神奇，威信威望神奇，超凡脱俗，无与伦比。
他是极大原则性和极大灵活性的极大统一，战略和策略兼备且兼容。
他说任何，搞任何，都是对的，都是好的。
他反对蒋中正，搞红军抗击国军，是对的，是好的，从胜利走向胜利。
他拥护常凯申，搞红军加入国军，是对的，是好的，从胜利走向胜利。
建国前，他搞了土改，从而根据地和人民武装，这个挽救了革命挽救了党。
建国后，他搞了资本原始积累和工业化，搞了公有制和资本主义，这个崛起了劳动人民，复兴了共和国家。
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他说，马列主义的基本原则，就是让人民群众认识到自己的切身利益，从而团结、合作、组织起来，自觉奋斗。
他说，老是提物质刺激，原因是政治太弱。要教育人民，不是为了个人，而是为了集体，为了后代，为了社会前途，而努力奋斗。
上述二段话，其实不一致，有冲突，同时也对立统一，并且都对。都对，主要又是因为，是他在说，是他在做，他在世，他在场。
搞土改，就是为了群众的利益，依靠群众的利益。
搞建设，又是为了整体的长远的利益，在一穷二白的前提下搞一大二公、大公无私，全国上下齐心协力，吃三代苦，干三代活。
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猜想来说，他在世，他在场，可以搞任何，可能搞任何，搞任何都对，都好。因为，是他在世，他在场，是他在说，他在做。
猜想来说，在长期上，他会照旧搞一大二公、大公无私等等，主要搞这些，照旧搞这些，而不搞社会主义或晚搞社会主义等等。
换句话说，在生产关系上，照旧搞公有制和资本主义，发展壮大公有制，发展壮大人民当资本家、公家搞剥削这样的资本主义。
但是，
不在世，不在场，只有我们了，且我们都是凡人，我们不是他，且资本主义早已铺天盖地了，则唯一的依靠，就是社会主义了。
本来，马克思主义的基本原理，就是生产力决定生产关系，生产关系决定政治文化习俗等等上层建筑，社会存在决定社会意识。
原理，当然是对的，始终正确，放之四海而皆准，适用于古今中外到未来。聪明盖世？权势熏天？不能反着来，违反不了原理。
像他，他是特殊神奇，似乎例外。但是，其实，他也是极大符合原理，极大化用原理。
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当前，只有社会主义，仅仅只有社会主义，才能救革命，救中国，救人民，救人类。
你说其他的，搞其他的，都不顶用。譬如你说的任何革命，搞的任何革命，本身就要依靠社会主义来挽救，来领导，来规整。
以前，他搞了土改，从而搞好了根据地和人民武装，从胜利走向胜利。这个是挽救革命的，并不是你的任何革命挽救了革命。
当前，必须去建立法定的社会主义，特别是，必须去弄清法定的社会主义。只有这样，才占上风，才有主动权，有胜局胜算。
其中，包括保住了公有制，搞好了公有制，保住了其他，搞好了其他，马列等等等有了地位、有了作用，等等，等等，等等。
其中，包括劳苦大众百家姓，凝聚为劳动阶级，上升为领导阶级。否则，你连劳动阶级都没有，奢谈这斗争，那奋斗，等等。
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当前，是社会主义之萌芽建立问题，特别是，是法定的社会主义之弄清问题。弄清了社会主义，由于种种原因，就大局已定。
那么，弄清社会主义，就是每天思考社会主义一词，思考这个名词解释问题几分钟，想上几十次。这个不会导致天塌地陷。
此时，不要把个人的一心为公的真理正义、意识意气、观念习惯，当成自己的唯一，当成天下的第一。
那么，社会主义的萌芽建立，就是能发个芽，能出个小幼苗。又如同星星之火而已。
此时，要谦逊，要实在，不要搞求全责备，吹毛求疵，不要搞一步登天，飞步进入共产主义，不要搞不共戴天，不可一世。
【文/徐生，作者原创投稿，授权红歌会网首发。】
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