众所周知我是反对“第三帝国”，反对纳粹主义的，谁要传播纳粹思想和理论（比如著名女作家六六的“人种有优劣”论）我就网上怼他骂他；但我承认“天性”（或“先天”），也即无需后天的社会化规训而具备的特质，就好比一台裸机一出厂就具备“开机即自检”的本事，无需通过“后天”的学习（通过安装各种软件或程序）而获得，同时我也承认“后天”也即需要通过社会化规训而具备的特质，就好象计算机必须安装各种操作程序、各种软件、各种APP后才具备的功能（打字呀，看电影听音乐呀）；
人的特质当然是“先天”与“后天”的统一，这个我以为不会引起口水的，但当一个具体而真实的人展现出他某方面的特质时，究竟是“先天”抑或“后天”？他们谁是谁？这个涉及“价值评判”，很可能引起口水争端――比判断一下计算机“裸机就具备”抑或“通过安装才具备”复杂多了！难多了！
我很在乎“他们究竟谁是谁？”思辨，这个与我坚持的哲学观有关，与我坚持的“有为”与“无为”，“自然”与“社会”等一系列观念有关。在公共空间我从不将自己的这些观念强加于人，但是别人将他自己的观念强加于人时我也毫不示弱，不得不辩一辩！对与错大家也有权辩一辩。
众所周知我也不喜欢田朴珺小姐的，网络上经常调侃他甚至好几次还被“404”――因为他开设的那个外国礼仪学校甚为恶心，我又是个反“逼”反的很厉害很彻底的一个人，所以经常拿这说事，还好！他也心大没让律师找过我一次。
但是这一次我支持他，对他网络遭遇的不公平表示愤愤，这次我支持他。
王石与田朴珺又闹出动静了，这次很大。这本是家事、私事，外人不必掺合，但这次不然，我静静的关注了几天，他已成了公共事件和公共话题，人们纷纷发表看法表示站队――这次我支持田朴珺，起因是这样的：
著名企业家段永平在夫妻俩之间做调解，你一句我一句，字幕打出来各站各的队，其中有一则明显同情王石，大致情况是：
王石转头看向田朴珺说“我等着你回来…”，眼神似乎一付苦涩的“笑”意，但又无法遮掩的“怯懦”、“卑微”相；镜头又转向田朴珺，他说“我们各自都只爱自己”，眼角也一丝“笑”意，但明显的“不屑”、“轻蔑”甚至“鄙视”；
然后站王石的字幕说（大意）：王石是个成功的企业家、精英男，建立了这么大的“万科”！夫妻本是同命鸟，妻子在外人面前应该处处维护丈夫的形象和脸面，现在他老了，你却这样对他，实不应该！
看了这则字幕我老大的不舒服，不同意，是他老了就“过河拆桥”被抛弃了吗？
王石的故事大家都熟悉：王石的父亲是铁路局局长，但是人们普遍相信他第一桶金来自他的前妻家庭，他前妻王江穗，岳父是80-90年代的广东省委副书记，他的发迹源于这段因缘――今日网络可查信息都指向这，王石“创业”期间王江穗默默无闻任劳任怨守护着家庭，可相遇田朴珺后决绝的抛弃了王江穗――这个故事大家耳熟能详，也见怪不怪的了。
不幸的家庭各有各的故事，内情再复杂旁人永远不知真相，可是段永平调解时出现的那段字幕，隐去了“默默男因妻子的付出建立事业，事业成功后抛妻弃家另觅新欢”，替换为“成功男人老后遭遇冷落”
几乎所有的字幕，大概99.99成都谈到了这件事，并不同情王石，但也都批评田朴珺“忘恩负义”，但我以为田朴珺千错万错这件事没错，如他真是“中戏”毕业（肄业？）那我期望他的那个“不屑”、“轻蔑”、“鄙视”不是表演出来的，而是真实世界的本该！
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我今天站田朴珺就为这“不屑”、“轻蔑”和“鄙视”的眼神，失去这一次就再没机会了！
写今天这篇稿子时脑子里盘缠过好几个主题。其中一个与“阶级叙事”有关：
王石肯定是资产阶级一员，无论他第一桶金来自他自己努力还是前妻因缘，这是肯定无疑的；田朴珺小姐呢？我查看了一些网络资料，无论他家庭出身还是自身处境，应该属于无产阶级甚至赤贫一员，无论从事演艺、采访访谈工作，还是“中戏”肄业甚至被“开除”混迹于男人的“肩膀”上，不能他现在的地位就否认他曾赤贫的地位。
是的，我就这么认为的，但我还是讲道理的。
前苏联一律把知识分子划入“资产阶级”阵营，被历史传为笑谈！中国则不然，要看知识分子的具体结合――与农民结合就属于农民阶级，与工人结合就属于工人阶级，与资产阶级生产方式结合就属于资产阶级，这个差别源于中苏两党关于知识的“属性”的不同定义，中国人把知识看作某种“中性”的特质，是人拥有的某种技能、工具，甚至“武器”――要看他的具体结合，要看掌握在谁手里；
类似的，女人的美貌，也是某些女人拥有的独特特质，是她生存于世的某种专有条件――就好像人的某种技能、工具，必要时甚至可以“武器化”。
是的，女人的美貌要看他的具体结合，他在一般普通家庭和两性关系上，他是一种甜蜜素，是一种爱的纽带，是一种健康和神圣的存在；但是对待资产阶级或其中某种极端情况下（比如王石的抛妻弃家另觅新欢），美貌的武器化也是可以的。
“美貌的武器化”我好象哪本无产阶级理论书籍中专门提起过――那位无产阶级理论家认为“美貌的武器化”是无产阶级理论的重要组成，无产阶级亦可使用“美貌”这个武器对抗资产阶级，正如运用头脑中的“知识”对抗资产阶级一样。
但是今天段永平调解中出现的字幕虽然99.99%都是骂王石的，但也大多数认为田朴珺站在男人的“肩膀”上获利，忘恩负义！
我不同意“肩膀说”，我更愿意接受“美貌的武器化”理论――在与资产阶级斗争时，无产阶级可以且应该使用一切可用的、顺手的“武器”，我们现在许多“道德”或“准则”比如“肩膀说”都是男人叙事和资产阶级话语设定，无产阶级叙事首先必须冲破这种设定――但他究竟是不是无产阶级理论的一个组成？马克思、恩格斯他们本人对这个问题是怎么叙说的？可惜我这方面知识有限，把以前学的都归还老师了！
于是乎心有余悸，不敢往这个方向写，并且用“美貌的武器化”骂王石也得绕好大一个弯，他也听不懂――他虽然兰州铁道学院（现兰州交通大学）大学生，但我谅他听不懂，罢罢罢！不用“阶级叙事”换一种写法，正如标题所呈现。
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田朴珺对王石投以“不屑”、“轻蔑”和“鄙视”的目光，这是王石物有所值，不是“他老了遭到嫌弃”而是事物本该这样――在他抛弃前妻王江穗一刻起这个因缘就定了，因在他自己而不在田朴珺；
这个简单“因缘”既使最最普通人也看的一清二楚，但被公举的“精英”、“真男人”、“创建了大事业”这位在此竟然噩噩，他的“怯懦”、“卑微”相不是因为“老了！”而是源自其“生物性”，源自他天性中的“下贱”，用老百姓大白话、粗鄙话，他无法抵制田朴珺美的诱惑，一个正常男人都可抵制的，一个荷尔蒙正常并象他这个年龄段的男人都能抵制得住，而他生物学上的某些缺陷，基因片段上的某段序列的缺失，致其无法抵制田朴珺“美貌的武器化”的攻击，他是个失败者，本来就是个失败者，何来“老了遭到嫌弃！”？
这是后天无法挪移的“贱”和“奴”，他可以万贯资产打造人设，打造“爬山”、“健身”、“滑雪”、“目光炯炯”、“美女投以一瞥”，但他生物学上的“贱”和“奴”确实难以挪移；这种天生的“贱”和“奴”缺失可能通过后天的学习和教养得以矫正，但也不一定，要看具体情况，变量因素太多了。
――――【知道吗，我们这代人（以后各代怎样我没法预测，变量因素太多了）特别其中的男性，一旦事业发迹就有强烈的精神需求，其中最最强烈的就是“造神”（我一般把他调侃为“装逼”）的需求――把自己塑造成具有别人不具有的“天质”，《宗教学概论》阐述过，“神”需要献祭和贡品；
古代蒙昧时代和野蛮时代认为，“神”最青睐的祭品是女人的身体――这个观念几乎贯穿于整个蒙昧时代，并且世界各民族共同的一致性，哪怕地理隔绝不可能存在文化交流，比如美洲印第安各民族就是（年轻时我参加道学班，这个话题总是最最激烈的，有同学猜想这个观念肯定是文化交流的产物，但是考古证据一再否认这个猜想）；但在具体民族有他自己特有的做法，比如中国商朝时代有“殉葬制”，春秋战国时代还有“河神献祭制”（比如《魏文侯治河》中的故事）
进入“文明时代”（大约“轴心时期”）后各文明区纷纷取缔这种“献祭”制度，不再以女人身体献祭而以替代品――比如西亚以“羊”为牺牲物，中国人以“牛”、“马”、“羊”等，更靠后的佛教徒和欧洲基督教以“献花”为祭品；
但是蒙昧时代远去的观念仍然牢牢占据文化心理，女人不再献身祭神而代之以“献媚”，仍视作最好的敬“神”。
以上这些观点是我来红坛前很大的一个主题，来红坛后逐渐收敛，因为我们红坛更主张“阶级叙事”，两性关系绝对是“阶级叙事”的重要组成，今天正好借“王石与田朴珺”的话题展开我不一样的看法。
王石造神（装逼）倾向是很强烈很浓郁的，这几乎他公众形象的全部――我追踪他几十年了！田朴珺只是他的“祭品”、“贡物”，或者说田朴珺只是他的陪衬，用田朴珺来衬托他的“神”样，田朴珺的“美”和“仰视”、“媚颜”是他最最需要的；
但这违背田朴珺的精神和追求，因此处处“不屑”、“轻蔑”、“鄙视”，自己是独立女性，决不是“祭品”做献祭――哪怕“献祭”的替代物“献媚”也不会。
今天这个观点也是回应最近几天朋友们对我渐升的“恨！”意，说老道人写的东西越来越看不懂了，云里雾里不知他说些什么，怕这怕那怕“404”乎？
近几日与“吃瓜蒙主”辩论，好多次提到了“殉葬”、“裹小脚”、“女体盛”、“活杀少女燕”、“卖女孩的红烧肉”等等（参见《民俗、恶俗、凶俗到“女体盛”――希望“吃瓜蒙主”好好说话》），我以为其中多多少少存在“女人献祭”的残存观念――哪怕蒙昧时代远去四千多年了；
但是红坛确实不是我这些观念传达的最好平台，因此只能说一半留一半，见谅！】――――
我们看看他的“后天”：
他出生在一个铁路局局长的家庭中，我们普通家庭孩子都去农村插队落户那个年代，17岁的他加入了军队――那个年代家里没点背景是不可能的，复员后做了一段时间的工人。后被推荐上了兰州铁道学院（现兰州交通大学）――那个年代家里没点背景这个也是很难能的…，
总而言之一句话；他的所有“后天”都难以让他成为你我一样的正常男性、正常男人，更不要说矫正生物性先天缺憾，矫正荷尔蒙过滥以至达不到正常男性该有的“收放自如”、“尊严有度”…，
总而言之一句话；他的“怯懦”、“卑微”目光不是因为“人老了遭到妻子嫌弃！”而是源自他生物本性中的“贱”和“奴”。
我们打小知道一个常识：有些男人看上去很有“范”，很有“度”，但在女人面前就现了“原型”和“本来”，这在王石是个典型；
我们打小还知道另一个传说：一个人只是一半，只有与另一半合起来才是真正的“人”――这另一半只能来自“异性”，这个传说源自中国的“阴阳论”，这套理论一时难以讲清楚，信着吧！
我们不能以他“创建了万科”、“仰望科隆大教堂时的凝思相”、“爬山时的男子力量满满”诸如去看，而要在一个女子（比如田朴珺）面前的表现去看，根据“阴阳论”应该这样去看是吧？中国人就这么看世事万物是吧？
最后还得说一说为啥把“第三帝国”扯进来？
开首我就承认了很在乎“他们究竟谁是谁？”之辨，事实上以我看法世界各地各色人等都很在乎，只是各地、各国、各民族因文化不同而不同表现，但一旦追溯到终极层面又具有共同可比性――比如人、神、自然三者的关系，三者间第一问，三者优先性等等，世界各民族对这些问题都是绕不开的，西方人把“神”置于优先级，我们华人大多数都把“自然”置于优先级，而有部分华人（比如儒家信徒）则把“人”置于优先级；
总之，“他们究竟谁是谁？”之辨人人都会有的，“三者优先性”之辨总免不了的，强一点弱一点而已，我则是嘴巴说出来而已；
“第三帝国”是上世纪三十年代西方纳粹政权建立的国家，那个政权当然也不例外“他们究竟谁是谁？”之辨、“三者优先性”之辨――那个政权虽也口口声声坚持西方的“神高于一切”，事实上更强调“种族高于一切”并在这个观念下向外输出；
我今天拿出来把他关联到今天的话题，意在提醒我的朋友，“天性”客观存在，但是需要经过“他们究竟谁是谁？”之辨而呈现，但在呈现之前又不得不经过“三者优先性”之问，任何人都免不了的；
在这一系列思辨过程中切忌进入“种族高于一切”，因为最近“吃瓜蒙主”挑起的许多话题中有些就涉及这部分，有些博主和辩手把某些人身上的“习性”、“习惯”、“特质”―――总而言之就是我这里所说的“天性”――关联到某特定民族。
这就不对了，就辩不下去了，我很在意话题被引偏，因此这里重重的提醒一下！
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总之，我承认“阶级性”的客观性，也强调“天性”的客观性，但是“他们究竟谁是谁？”涉及价值判断，很容易引起“对号入座”――今天正好借“王石与田朴珺”话题剖析一下，显得不那么空荡荡，不那么抓握无感而已。
【文/道一人，红歌会网专栏作者】
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