马克思与全球化理论

【法国《人道报》11月30日文章】题：马克思，全球化批判（作者　阿尔诺·斯皮尔）
全球化理论的萌发
哲学家达尼埃尔·邦萨义德在11月中旬主持召开了一次关于讨论马克思主义对现在我们所称的"世界化"的批判所作出的贡献的研讨会。
当然，"世界化"或者"全球化"这个词在马克思的那个时代还没有使用，但达尼埃尔·邦萨义德说，那种现实在那时已经以某种方式开始存在了。马克思在《共产党宣言》中说："大工业建立了由美洲的发现所准备好的世界市场。世界市场引起了商业、航海业和陆路交通工具的大规模的发展。这种发展又反转过来促进了工业范围的扩大，同时，随着工业、商业、航海业和铁路的发展，资产阶级也越发发展了……资产阶级既然榨取了世界的市场，这就使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。"达尼埃尔·邦萨义德在研讨会的开头念的这段文字具有很高的预见性。
这是一场从1848年就开始了的运动。到现在，这场运动已经导致作出了一个政治结论："在法国革命前后和在19世纪，随着民族-国家的形成，对国家的大小和范围的维护起到了一种进步的作用。"那时候，在伦敦举办了两次世界性博览会，铁路、电报、蒸汽机等都发展起来了，这就是邦萨义德所说的全球化的第一次大的萌发。世界各地的距离在缩小。
世界性进程
而且，这一世界性的进程还是很强烈的，在20来年的时间里，爆发了克里米亚战争、美国南北战争、奥地利-普鲁士战争、法-德战争等。后来，"这种形式的'普遍化'（这是马克思的叫法）一下子就变得支离破碎了。为它付出的代价是出现了剧烈的暴力，给文化和社会平衡带来了彻底的破坏"。
邦萨义德指出，这一全球化阶段的反面还包括爆发了一场国际性的工人运动。他认为，这种分析之所以具有价值，是因为马克思不只是发现了世界化的进程以及它的速度等，而且还对它们进行了解释。
马克思认为，世界化是资本为抵御来自内部的破坏（比如利润率的下降、资本周转的加速等）而先发制人所带来的不可避免的必然结果。正是在这种背景下，人们才看到在1850年至1870年间出现了现代方式的借贷、股市、大商业等。
现代化的世界
邦萨义德还提到了马克思的另外一段话："所有稳定的和牢固的东西都被化为乌有"，"人们最后不得不以一种看破一切的眼光来考虑他们的生活条件和相互之间的关系"。在这一进程中，既有一种对世界的非神圣化——这是一种进步——又有一种对现代性幻想的破灭。
这场运动现在怎样了呢？伴随着对劳动力的剥削的加剧，工艺技术有了新的变化。与此同时，自去年在西雅图发生游行示威以来，在国际范围内也不同程度地掀起了一个抵制世界化的运动。
现在有这么一句口号："世界不是一件商品"，它已经流行全世界。要是在10年前，这种情况还是绝对不可能出现的。目前正在进行的世界化与企业、服务业和城市空间的进一步私营化以及某种文化统治的加强是同时并进的。
总而言之，现在已经是一个现代化的世界。雇用劳动者已不再仅仅是灵活地出卖自己的劳动时间，而是在出卖自己本身。除此之外，还有信息的私营化，货币的私营化，甚至是人的私营化。这样发展下去，就会导致出现世界化的背面或者反面：世界的私营化。
邦萨义德认为，世界化的现代阶段的最大问题就是"对世界的衡量不当"，也就是说，由于想要把各种社会关系和所有的财富都以劳动时间的计算标准来衡量，因而付出了越来越大的代价。
世界应是什么样子
最后，人们提出了一个随着对基因和胚胎的试验研究，人类究竟将要怎样和将会怎样发展下去的问题。在人类和宇宙的形式问题上的反应能力，这是一个新的问题。这需要人们把这种反应能力同目前世界上对认识和知识的私营化作法所冒的危险联系起来。
邦萨义德认为，"世界不是一件商品"这句话的意思就是，对教育、卫生、植物资源等这些东西不应当拿对金融利润的标准来衡量。但是，人们把对未来世界应当是什么样子的看法说出来还是值得提倡的。应当把关于社会的基本选择问题的民主辩论进行到底：占统治地位的究竟应当是商品逻辑还是共同利益和社会占有的逻辑？现在，我们看到了一种统治形式的变化，一种等级和依赖关系的变化。这种变化的结果经常是强化了那些强者的力量。现在的问题是要知道，在这种情况下是否有足够的能力和内容来推动组成抵制运动和批判运动的这种萌芽。
邦萨义德的发言立刻引起了一场关于目前各国和国际的现实问题的热烈讨论。有些人说世界化只是资本主义的一个新的变种。人们还对马克思提出的关于利润率倾向下降的规律进行了讨论。