李克勤（jixuie）题记：长征记忆，已经由参加者的记忆转变成未参加者的了，并且还在继续传承着，传承者有中国人，还有外国人。在长征记忆里，人们逐渐从长征参加者的经历中，演化出一套经验，这个经验就是继承和发扬被称作长征精神的东西，在面对未来不确定性的时候，可以有文化自信，不至于面对未来的困难和挑战时显得那么自卑，甚至偶尔会有的惊慌失措。也许外国人看得比较清楚，当长征干部还在时，他们似乎有一套完整系统的三法，他们往往能让更多的人跟他们一起让这三法三通，道器变通，一直到现在即使长征干部越来越少了，几乎不在了，有那么一部分人对长征干部留下的贯穿于他们三法三通——道器变通之中的立场、观点、方法，有比较深刻的领悟，他们可以继续像长征干部那样带领更多人继续“长征”——用长征精神将不可能变为可能——从无到有，从小到大。这有两个典型例子，一个是南街村，一个是华为公司。
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南街村和一批参加过长征的老将军密不可分
为何老将军对南街村有那么深的感情？
这是文化认同，这是深层次的情感共鸣，是不是？
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华为公司创始人：
把解放军的那一套思想政治工作悟得很透
解放军的优良传统里长征精神居于何等位置？
解放军那一整套思想政治工作里的立场、观点、方法，怎么经受考验后而成系统的？
李克勤后记：从解释学上来解释长征和长征精神，都可以用南街村和华为公司的经验来作为例子；而从现象学上分析，最近这几十年事业有成者——红色企业家领导的率先走进现代化的乡村，真正具有创新创业精神的企业家领导的具有国际超强竞争力的大公司，他们的经验，都可以还原为长征精神。
这里提供一点参考资料：
然而记忆的复现却与实际不同。我们自然记得有趣的事物并且我们记得它也正因为它有趣。我们不是
资料来源：《哲学的改造》{美}杜威 商务印书馆 1958年版
有兴趣的朋友可以慢慢琢磨。我们需要换一个角度看长征，当年斯诺、索尔兹伯里写的书，对于我们加深理解长征和成长精神，是不是很有好处？此为洋为中用，对不对？
外国人看中国，具有旁观者清的优势。我们常常是当局者，有必要站在旁观者角度看一看我们自认为熟悉的事物，这没有什么坏处吧 ？！
何况就哲学方法论而言，逆势之思，是顺势之为的必要条件。如何逆势之思？换一个角度，走出我们的惯性思维，也是逆势之思的常用方式。
以下资料来自中央美术学院微信公众号：
2026年
是中国工农红军长征胜利90周年
风雨如磐的岁月里
崇高理想与坚定信念指引红军
翻雪山、过草地、渡江河
走出一条震撼世界、彪炳史册的
英雄史诗
伟大长征精神
跨越时空、历久弥新
始终感召和激励着
中央美术学院一代代名家大师
以丹青铸魂、以雕塑立碑
将“革命理想高于天”
熔铸于艺术创作中
在笔墨间永续传承
冯法祀《越过夹金山》油画 1950年
李桦《过草地》版画 1950年
中央美术学院美术馆藏
李宗津《强夺泸定桥》油画 1951年
中国国家博物馆藏
王临乙《强渡大渡河》雕塑 1953年
吴作人《过雪山》油画 1951年
董希文 《红军不怕远征难》油画 1956年
中国人民革命军事博物馆藏
刘开渠《工农红军》雕塑 1956年
艾中信《红军过雪山》油画 1957年
中国人民革命军事博物馆藏
李可染 《长征》 国画 1959年
宗其香《巧渡金沙江》国画 1959年
中国国家博物馆藏
靳尚谊《送别》油画 1959年
中国国家博物馆藏
彦涵《红军越过大雪山》版画 1962年
王琦《雪原峡谷》版画 1964年
中央美术学院美术馆藏
伍必端《长征路上的毛泽东同志》套色木刻 1967年
林岗、厐壔《峥嵘岁月（长征路上）》布面油彩 1979年
中国国家博物馆藏
孙滋溪《草地夜宿》油画 1979年
李宏仁《长征日记（插图1）》石版单色 1979年
中央美术学院版画系藏
古元《长征路上》黑白木刻 1984年
长征的目的带有北上抗日的性质，那是超越一个国家一个民族的解放事业，此为立场；关于长征，我们最常说的是老红军爬雪山过草地，那是关于生命极限的观点；长征提供了如何转危为安，如何从胜利走向胜利的方法。这里面的立场是稳定的，而观点是丰富多彩的，至于方法，那是在于谁来使用的。
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