近日收看了著名历史学家王立群老师的一个小视频，韩信临死前说了一句特别心酸的话：我这辈子率领百万大军，战无不胜，攻无不克，最后居然死在一个女人和一个太监手里，真是天意啊！王老师认为：他把自己的死归结为天意，却从来没有想过，真正害死他的不是天意，不是吕后，也不是刘邦，而是他自己的恃才傲物，以及对人性的致命误判。
不过，从笔者看来，韩信的悲壮命运更适合用肖志夫首创的“政治利益说”理论来解读。
该理论关于“政治的利益属性”指出：利益构成政治生活的物质基石，政治则是利益博弈的制度化表达。二者形成“利益需求→权力构建→资源分配→新利益格局”的闭环, 贯穿人类社会的组织与演化。从古代分封制导致的诸侯割据, 到现代政党政治中的游说集团, 无不印证“政治是利益关系的总和”这一核心命题。政治与利益存在本质性关联，互为表里，利益不仅是政治活动的基础动力，更是政治关系的核心构成要素。一切政治主张、行为、活动无不与利益相关, 无不服从于统治者的政治利益。
该理论的“现实意义”有这样一个基本观点——“从在野（革命）党到执政党的角色转换, 人民永远是被利用的对象”：任何政党在任何时候都是坚持“党的利益高于一切”，这是毋庸置疑的。但是，会随着任务目标的变化而转换工作重点和行为方式。在野 (革命)党为了推翻执政党政权取而代之，通常会“以人民的名义”千方百计揭露批判执政党存在的各种问题，并提出一系列“符合人民利益”的改进措施，以争取和赢得民心，必要时不择手段制造“天下大乱”，或以暴力手段直接推翻现政权。但是一旦自己“坐上江山”，其目标任务便马上由“夺取政权”转型为“维护政权”，必定转换思维模式，一切政策规划和制度安排必定以维护政权稳定为中心，并服务于这一中心。
这一理论关于“政治与利益关系”的基本理论架构适用于解读横向世界各国、纵向古往今来各种政权生态，包括君王独裁统治生态。
一、萧何月下追韩信，刘邦筑台拜大将
《资治通鉴》第9卷【汉纪一】记载：萧何听说韩信逃走了，没来得及向汉王报告，就亲自去追赶韩信。有人报告汉王说：“丞相萧何逃跑了。”汉王大发雷霆，仿佛失掉了左右手一般。过了一两天，萧何来拜谒汉王。汉王又怒又喜，骂萧何道：“你为什么逃跑呀？”萧何说：“我不敢逃跑哇，我是去追赶逃跑的人啊。”汉王说：“你追赶的人是谁呀？”萧何道：“是韩信。”汉王又骂道：“将领们逃跑的已是数以十计，你都不去追找，说追韩信，纯粹是撒谎！”萧何说：“那些将领很容易得到，至于像韩信这样的人，却是天下无双的杰出人才啊！大王您如果只想长久地在汉中称王，自然没有用得着韩信的地方；倘若您要争夺天下，除了韩信，就没有可与您图谋大业的人了。只看您作哪种抉择了！”汉王说：“我也是想要东进的，怎么能够忧郁沉闷地老呆在这里呀！”萧何道：“如果您决计向东发展，那么能任用韩信，韩信就会留下来，如若不能使用他，他终究还是要逃跑的。”汉王说：“那我就看在你的面子上任他作将军吧。”萧何说：“即便是做将军，韩信也不会留下来的。”汉王道：“那就任他为大将军吧。”萧何说：“太好了。”于是汉王就想召见韩信授给他官职。萧何说：“大王您向来傲慢无礼，现在要任命大将军了，却如同呼喝小孩儿一样，这便是韩信所以要离开的原因啊。您如果要授给他官职，就请选择吉日，进行斋戒，设置拜将的坛台和广场，准备举行授职的完备仪式，这才行啊。”汉王应允了萧何的请求。
“筑台拜将”的一幕是何等辉煌！刘邦斋戒沐浴，设坛具礼，以最高礼节授予韩信大将军印信。那一刻，韩信站在权力的巅峰，似乎与刘邦结成了牢不可破的同盟。然而，刘邦筑台拜将，不是因为对韩信的个人情感，而是因为当时形势下，他需要一个能够为他打天下的人。这是一场赤裸裸的政治交易，只不过披上了一层温情脉脉的面纱。这恰恰印证了“政治利益说”的核心观点：一切政治行为，包括看似求贤若渴的“筑台拜将”，其底层逻辑都是刘邦基于自身政治利益（夺取天下）的精明算计。
二、刘邦夺取天下，韩信居功至伟
《资治通鉴》第11卷【汉纪三】记载：高帝刘邦在洛阳南宫举行酒宴，高帝说道：“各位列侯、各位将军，不要对朕隐瞒，都来说说这个道理：我之所以能取得天下的原因是什么？项羽之所以失掉天下的原因又是什么呀？”高起、王陵回答说：“陛下派人攻城掠地，攻取了城邑、土地就分封给他们，与大家同享利益；项羽却不是这样，他对有功的人嫉恨，对贤能的人猜疑，这就是他失去天下的原因。”高帝说：“你们是只知其一，不知其二啊。谈到运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，保持运粮道路畅通无阻，我不如萧何；统率百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三位都是人中英杰，而我能够任用他们，这就是我所以能取得天下的原因。项羽虽然有一个范增，却不能信任使用他，这便是项羽所以被我捕捉打败的原因了。”群臣都心悦诚服。
《资治通鉴》第12卷【汉纪四】记载：臣司马光曰：世人认为，韩信为汉高祖首先奠定开业大计，与他一同在汉中起事，平定三秦后，又分兵向北，擒获魏国，夺取代国，扑灭赵国，胁迫燕国，再向东攻击占领齐国，复向南在垓下消灭楚国，汉朝之所以能得到天下，大致都归功于韩信。
【背水一战】
三、陈平设计捉拿，吕后诱骗诛杀
当项羽已灭，天下初定，韩信的政治风险便开始显现。加之他不懂得以退为进，不懂得收敛锋芒，更不懂得在君主眼中，功劳越大往往意味着威胁越大。他依然沉浸在“解衣衣我，推食食我”（脱下衣服给我穿，分出食物给我吃）的私人情感中，以为昔日的知遇之恩能够永远庇护自己。殊不知，在刘邦眼中，这位手握重兵、深得民心的楚王，已经从一个得力干将转变为一个潜在的政权威胁。“设计逮捕”云梦泽，不过是这种认知转变后的必然举措。
《资治通鉴》第11卷【汉纪三】记载：冬季，十月，有人上书告发楚王韩信谋反。高帝便征求将领们的意见，大家都说：“赶快发兵，把这小子活埋罢了！”高帝默然不语。接着又询问陈平，陈平道：“有人上书告韩信谋反，这事情韩信知道吗？”高帝说：“不知道。”陈平说：“陛下的精锐部队与楚王的相比谁更厉害呢？”高帝道：“超不过他的。”陈平说：“陛下的将领们，用兵之才有能比过韩信的吗？”高帝道：“没有赶得上他的。”陈平说：“现在军队不如楚国的精锐，将领又比不上韩信，却要举兵攻打他，这是促使他起兵反抗呀。我私下里为陛下感到危险！”高帝说：“那该怎么办呢？”陈平说：“古时候天子有时巡视诸侯镇守的地方，会见诸侯。陛下只管出来视察，假装巡游云梦，在陈地会见诸侯。而陈地在楚国的西部边界，韩信听说天子怀着友好会见诸侯的心意出游，必定是全国安稳无事，便会到郊外迎接谒见陛下。拜见时陛下就趁机捉拄他，这不过是一个力士即能办到的事罢了。”高帝认为说得不错，便派出使者去通告诸侯到陈地聚会，说：“我将南游云梦。”高帝随即起程南行。
高帝在陈地会见诸侯，韩信提着钟离昧的头颅拜见高帝。高帝即命武士将韩信捆绑起来，装载到随皇帝车驾出行的副车上。韩信说：果然如同人们所说，“狡猾的兔子死了，奔跑的猎狗就遭煮杀；高飞的鸟儿没了，优良的弓箭就被收藏；敌对的国家攻破了，谋臣就要灭亡。”如今天下已经平定，我本来就应当被煮杀了！高帝说：“有人告发你谋反。”随即用镣铐枷锁锁住韩信而归，接着大赦天下。
《资治通鉴》第12卷【汉纪四】记载：淮阴侯韩信假称有病，不随从高帝去攻击陈，暗中却派人到陈（豨）那里，与他勾结谋划。韩信想在夜间与家臣用假传诏书赦免官府的有罪工匠及奴隶，打算发动他们去袭击吕后、太子。已经部署完毕，只等陈的消息。韩信有个门下舍人曾因得罪韩信，被囚禁起来，准备处死。春季，正月，舍人的弟弟上书举报事变，将韩信打算谋反的情况告诉吕后。吕后想把韩信召来，又担心他可能不服从，便与相国萧何商议，假装让人从高帝处来，说陈已经被擒，处死。列侯及群臣闻讯都到朝中祝贺。萧何又欺骗韩信说：“你虽然病了，也应当强挺着来道贺。”韩信来到朝廷，吕后便派武士将他捆绑起来，在长乐宫钟室里斩首。吕后随后下令将韩信三族（父族、母族、妻族）都连坐诛杀。
韩信被斩首之前，叹息说：“我真后悔没用蒯彻的计策，竟上了小孩子（汉惠帝）、妇人（吕后）的当，这难道不是天意吗！”这声哀叹穿越两千余年的时空，依然令人扼腕。这位曾经战无不胜的军事天才，究竟死于“天意”的捉弄，还是死于对“政治利益”的无知？细究那段风云激荡的历史，我们或许会发现，韩信的悲剧并非单纯的天命使然，而是完全的政治幼稚，是中国历史上一个永恒的权力悖论的缩影。
四、“政治利益”理论，解读个中缘由
从政治利益的角度看，韩信之死几乎是必然的。刘邦需要一个稳定的政权，而拥有卓越军事才能和崇高威望的韩信，无论是否有反心，都已经成为一个无法忽视的隐患。更为关键的是，韩信对政治的理解还停留在“投桃报李”的私人关系层面，而刘邦早已超越了这一层次，进入了纯粹的“国家利益”思维。当“刘家天下”成为最高考量时，一切个人的功勋、情谊都必须为此让路。韩信看重的“情”，在刘邦权衡的“利”面前，显得如此苍白无力。
历史学家往往将韩信之死归因于他未能及时看清政治现实，这种说法固然不错，但未免过于简单。韩信并非完全不懂政治，他曾拒绝蒯彻称王的建议，可见他对君臣大义有着基本的敬畏。他的悲剧在于，处在权力漩涡的中心，却试图用军事思维来应对政治问题。在他看来，忠诚就应该得到信任，功劳就应该换来安全。这种线性思维在复杂的政治博弈中，无异于自掘坟墓。
王立群老师说得好：韩信对人性的致命误判是，他以为别人会像他一样思考，却忘了立场不同则想法不同，他觉得自己对刘邦忠心耿耿，刘邦就应该对他推心置腹。可他忘了，刘邦的立场是君主，君主的首要任务是保全江山，而不是保全功臣，在刘邦的立场里，韩信的存在就是江山的隐患，为了江山牺牲一个韩信，根本不算什么。
韩信的故事穿越两千余年的烟尘，至今读来依然令人脊背发凉。它深刻地揭示了权力场中的一个残酷悖论：专业才能是你被利用的价值，而政治无知则是你被清除的理由。韩信之于刘邦，正如刘邦眼中的“人民”（或工具），在夺取天下时是“动力”，在坐稳天下时就成了“隐患”。这种工具属性的转变，正是政治利益驱动下的人性悲歌。
依据肖志夫的“政治利益说”，当“刘家天下”成为唯一政治利益时，任何潜在威胁，无论多么忠诚，都将被无情剔除。这并非吕后的阴毒，也非刘邦的寡情，而是政治逻辑运转的必然结果。韩信死于对“政治利益”的浑然不觉，而这，恐怕是古往今来无数能人志士共同的命运悲剧。读懂了韩信，也就读懂了那一页页泛黄史书背后冰冷而残酷的权力逻辑。
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